第一單元  中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 
第1課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成 
【基礎(chǔ)解讀】 
一 、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的原因及評價 
1、原因： 
（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革。社會地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。 
（2）政治和經(jīng)濟大變動，導(dǎo)致教育和學術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會上形成一些以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派。這些學者和思想流派，被稱為“諸子百家”。 
（3）學派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭鳴”的局面；同時，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。 
2、評價： 
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。 
二、孔子和早期儒學 
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。 
2、早期儒學： 
（1）孔子創(chuàng)立儒家學派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�。他認為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌娬{(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。 
（2）孟子和荀子是儒家學派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。 
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。 
（3）孟子、荀子對儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成分，使儒學體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。 
三、道家和法家 
1、道家： 
（1）老子，道家學派的創(chuàng)始人。老子認為世界萬物的本原是“道”。他強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會動蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。     
（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學說。 
2、法家： 
法家學派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
第2課  “罷黜百家，獨尊儒術(shù)" 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、 從“無為”到“有為” 
（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟破壞嚴重。 
（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。 
（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。  
（4）結(jié)果：經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。 
（5）漢初面臨的社會問題： 
內(nèi)：諸侯國的勢力日益膨脹，土地兼并嚴重，割據(jù)局面正在形成。 
外：匈奴為患，邊關(guān)危機，威脅著西漢的穩(wěn)定。 
（6）為了加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時代的需要。 
二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 
1、董仲舒其人： 
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對策，闡發(fā)他的儒學思想。 
2、董仲舒的思想主張： 
（1）為適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應(yīng)罷黜。 
（2）為了加強君權(quán)，董仲舒宣揚“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學說。
（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五�！�。 
三、儒學成為正統(tǒng) 
1、儒學興起的原因： 
漢武帝起用很多儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。士人紛紛研習儒家經(jīng)典，儒學得以大興。 
2、儒學教育狀況： 
（1）儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。 
（2）興辦太學，儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官；同時也大大提高了儒學的地位。     
（3）在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊的地位。 
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 
第3課    宋明理學 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、三教合一 
1、魏晉南北朝時期的新發(fā)展： 
魏晉南北朝時期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。 
2、隋朝： 
儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主和并吸收佛教、道教的理論。 
3、唐朝： 
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復(fù)興儒學。 
二、程朱理學： 
1、程朱理學產(chǎn)生的背景原因： 
（1）統(tǒng)治者支持：長期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。 
（2）儒家學者的努力：展開了復(fù)興儒學、抨擊佛道的活動；融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。 
（3）代表人物：北宋時期的程顥、程頤兄弟和南宋時期的朱熹，成就最為突出，所以“理學”也稱為“程朱理學”。 
2、程朱理學的內(nèi)涵： 
（1）程顥、程頤的思想主張： 
天理是宇宙萬物的本原。萬物只有一個天理，主張先有理而后有物。這是理學的核心思想。 
（2）朱熹的思想主張： 
朱熹是理學集大成者。強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強調(diào)“存天理，滅人欲”。 
3、程朱理學的影響：程朱理學適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。 
三、陸王心學 
1、陸九淵的思想主張： 
把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中。 
2、王陽明心學出現(xiàn)的背景： 
（1）明中期以后，階級矛盾日益尖銳，社會動蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機。 
（2）王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學說，成為心學的集大成者。 
3、王陽明的思想主張： 
（1）更多地吸取了佛教的“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”“心外無理”的命題。 
（2）在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學說。 
4、評價： 
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。 
第4課  明清之際活躍的儒家思想 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、李贄的離經(jīng)叛道 
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會背景： 
（1）中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。 
（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量。 
（3）社會吏治腐敗，奸佞當?shù)馈?nbsp;
（4）李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。 
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認為是非標準依照時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。他批判道學家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接��?nbsp;
二、明清時期的三大進步思想家 
1、黃宗羲的思想主張： 
（1）對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。 
（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。 
（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。 
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用： 
（1）主張走出家門，到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。 
（2）著述《天下郡國利病書》。這部書記述了山川形勢、物產(chǎn)風俗、民生利弊，有很高的實用價值。 
（3）影響：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。 
3、王夫之的唯物思想 
（1）思想來源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。 
（2）思想主張：王夫之認為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體；在認識論方面，他認為主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。 
（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。 
4、進步思想家思想的積極意義： 
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 
第二單元  西方人文精神的起源及其發(fā)展 
第5課  西方人文主義思想的起源 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、“人是萬物的尺度” 
  1、智者學派產(chǎn)生的背景： 
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會中的地位日益突出，有些學者的研究越來越關(guān)注“人”本身。    
2、 智者學派的思想主張： 
（1）以人和人類社會為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會組織、風俗習慣和倫理規(guī)范等。 
（2）強調(diào)人的價值。 
（3）代表人物及主張： 
普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威。他的思想概括了智者學派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 
二、美德即知識 
1、蘇格拉底的思想主張： 
（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。 
（2）提出“美德即知識”的思想。 
（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無知。 
（4）教育對美德同樣重要，教育可以使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。 
2、影響：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學真正成為一門研究“人”的學問。 
三、柏拉圖和亞里士多德 
1、蘇格拉底的學生柏拉圖關(guān)注的焦點也是人類社會，著有《理想國》一書，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國家。 
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 
3、柏拉圖的學生亞里士多德在很多學術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。 
第6課  文藝復(fù)興和宗教改革 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、 意大利的資本主義萌芽 
文藝復(fù)興的背景： 
    （1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競爭中紛紛采取鼓勵發(fā)展工商業(yè)的政策，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。 
（2）新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)造財富，他們重視通過改進生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營手段創(chuàng)造財富。 
（3）教會嚴格控制著文化思想的發(fā)展。 
二、文藝復(fù)興 
    1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級思想解放運動。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴。     
3、表現(xiàn)：首先在文學藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來。 
4、代表人物： 
（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時期著名文學家，代表作短篇小說集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。 
（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽為文藝復(fù)興“文學三杰”。但丁在他的長詩《神曲》中，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”。 
（3）達•芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀的呆板拘謹?shù)淖诮虤庀ⅰ?nbsp;
5、文藝復(fù)興的擴展： 
16世紀以后，從意大利傳播到歐洲其他國家，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。 
三、宗教改革 
1、原因： 
（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會的愿望日趨強烈。 
（2）天主教會在四分五裂的德意志勢力很大，教會不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財富，德意志因此被稱為“教皇的奶�！薄� 
（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。 
2、馬丁•路德改革： 
（1）馬丁•路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開了宗教改革的序幕。 
（2）馬丁•路德的思想主張：只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。 
（3）影響：宗教改革運動在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國國教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。 
第7課  啟蒙運動 
【基礎(chǔ)解讀】 
一、 理性時代的到來 
1，原因： 
（1）文藝復(fù)興運動的推動。 
（2）自然科學取得重大進展。     
（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈。 
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。    
3、思想主張：  
（1）啟蒙思想家們不滿足于對人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進一步發(fā)展了人文主義。 
（2）他們否定一切外在權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運動的核心。 
4、影響： 
啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學的美好時代。他們以生動的文筆，通過戲劇、小說等形式，猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平，促進了思想的解放。 
二、法國的啟蒙思想家 
1、伏爾泰，法國啟蒙運動的領(lǐng)袖。 
2、思想主張： 
（1）猛烈抨擊天主教會，稱教皇為“兩足禽獸”，號召人民粉碎教會這個邪惡勢力。 
（2）他反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制； 
（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認為人生來就是平等和自由的。 
（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點，在法律面前人人平等。 
3、孟德斯鳩：（1）反對君主專制，提出了“三權(quán)分立”學說。 
（2）影響：孟德斯鳩學說否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。 
4、盧梭： 
（1）著有《社會契約論》一書，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。 
（2）他認為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。 
（3）盧梭還認為人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。 

三、啟蒙運動的擴展 
1、康德：德意志著名的哲學家，著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運動作了經(jīng)典的總結(jié)。 
2、評價：啟蒙運動是一次空前的思想解放運動，它進一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運動的影響遠遠超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。