四大發(fā)明固然值得我們中國人自豪，卻不應驕傲自大。相反我們有許多反思的地方。找出原來先進的中國后來淪為落后的原因時，我們并不自卑，相反應該激勵我們。
魯迅先生曾說過：外國人用火藥制造了子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國人用羅盤針航海，中國卻用它看風水。受明清時期社會條件、社會制度、經(jīng)濟水平、人的觀念的限制，中國古代的科技成就沒能及時轉化為生產(chǎn)力，這說明科技是第一生產(chǎn)力及科技及時轉化為生產(chǎn)力的重要性。
社會主義建設新時期，我國一要堅持以經(jīng)濟建設為中心，把經(jīng)濟搞上去，為科學技術的發(fā)展奠定行后的物質基礎；二要加快科技體制改革步伐，進一步促進科技與經(jīng)濟密切結合；三要重視人才、尊重人才、充分發(fā)揮科技人才的作用；四要充分發(fā)揮人的主觀能動性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，提高科技持續(xù)創(chuàng)新能力；五要全面實行國家職能，全面落實科教興國戰(zhàn)略。
九、儒學獨尊地位的確立及今天我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
（一）專題提示
“一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務。”中國古代思想的發(fā)展變化與當時社會的政治、經(jīng)濟環(huán)境的變化密切相關。綜觀中國古代形成一定氣候的思想流派主要有儒、墨、道、法、宗教及明清時期的民主思想萌芽。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。新教材對儒家思想的形成與發(fā)展作了較為詳細的表述，從而使該部分內(nèi)容更加豐滿。儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。因此研究儒學獨尊地位的確立及今天我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，其意義就更加深遠。
（二）主體線索梳理
1.儒家思想的形成與發(fā)展
①孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他提出“仁”，主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關系，具有古典人道主義的性質；他維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，是政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。
②孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他繼承和發(fā)展孔子的學說，政治上主張實行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在德民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，寬刑薄稅。但儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期不合時宜而未被采納，秦朝時，秦始皇焚書坑儒，儒學遭到重創(chuàng)。
③西漢時期董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，主張“罷黜百家，獨尊儒術”，提倡大一統(tǒng)。漢武帝采納董仲舒的建議，尊儒的同時崇尚法制，儒學從此成為西漢的統(tǒng)治思想。
④宋代的理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。南宋的朱熹是理學發(fā)展的集大成者，進一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學。他把“天理”和“人欲”對立起來，提出“存天理，滅人欲”，這實際上是為封建等級秩序辯護。
⑤明朝中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學，說明它已走到極端。這兩種觀點成為明清兩代封建統(tǒng)治者的官方哲學。
2.進步思想家對傳統(tǒng)入學的批判
①明后期：李贄是一位以“異端”自居的進步思想家。他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學家的虛偽。李贄是我國反封建思想的先驅，它的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。
②黃宗羲：清初隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，提倡“工商皆本”，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
③顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下君國利病書》，它提倡“腳踏實地”的學風，目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。
④王夫之：是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下為器”的唯物主義觀點，對朱熹的理學和王陽明的心學，給與批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
⑤隨著封建制度的衰落和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，反封建的民主思想在明清文化上也有反映：例如：文學上，出現(xiàn)了揭示封建社會走向沒落為主題的長篇小說《紅樓夢》、借寫妖狐鬼怪故事批判封建社會的《聊齋志異》等。
（三）重點問題延展
1.中國古代對治國思想的選擇。（略）
史學界認為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是外儒內(nèi)法、劑之以道： 即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時期的選擇和探索的過程。
春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革凋王室衰微，諸侯坐大，維護奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異�；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興地主階級設計了一套治國方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎。
法家是先秦新興地主階級的代表，其變法思想和法治主張具有和進取精神，推動了當時各國的政策、經(jīng)濟、軍事改革，為建立大一統(tǒng)的中央集權的封建國家奠定物質基礎和思想基礎。法家這套建立在富國強兵基礎上的以法律為根本，以愚民為手段，法術勢相結合，實行君主專制主義的治國模式是很適合當時新興地主階級的口味和需要，因此很快成為秦國的治國路線和統(tǒng)治工具。秦始皇在法家思想的指導下，一方面采取一系列重大措施鞏固統(tǒng)一，另一方面又采取一系列重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農(nóng)民所能承受的程度，使階級矛盾進一步激化，從而使那些本來有利于經(jīng)濟、文化發(fā)展的措施，在實際上并未起到應有的作用。法家的思想導致了秦朝的早亡。
西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢汲取秦亡教訓，漢初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕搖薄賦”、“獎勵耕織”以及緩刑等政策，以恢復生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，安定民心；另一方面在 當時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應，道家思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實踐證明，完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產(chǎn)恢復與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世“文景之治”。
道家“無為而治”的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當大的政治動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。漢、唐、宋初年都有相似的做法。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也有利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
綜觀兩千多年來儒家之所以能獨領風騷，一方面是因其家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受，甚至還遭到秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩。例如，孔子的“仁”，目的在于通過“正名”恢復“周禮”，但其所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。
總之，儒家、法家、道家站在不同的階級立場上，為封建統(tǒng)治者設計了各具特色的治國思想：儒家提倡德政、禮治和人治；法家提倡法制，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家化理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
2.如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化？（略）
我們對待傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用批判繼承。
①對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“土不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新的時代精神的。尤其是強調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。
②對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素．使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬大保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分、當然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今大我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。
③對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。
3.對中國古代哲學和思想的認識
①中國古代哲學和思想的發(fā)展呈現(xiàn)出流派眾多，異彩紛呈的特點，其中在春秋戰(zhàn)國時期最為明顯。
②中國古代哲學和思想往往和時代發(fā)展緊密相聯(lián)，是社會政治、經(jīng)濟在意識形態(tài)領域里的反映，反過來又影響到政治、經(jīng)濟的發(fā)展。
③哲學思想在繼承和發(fā)展的基礎上逐步趨向成熟。尤其是唯物主義思想的發(fā)展最為突出，從荀子的“制天命而用制”到王充無神論的《論衡》，從范縝范佛教的《神滅論》到王夫之的“天下惟器”的唯物觀點和“動靜結合”、“趨勢更新”的樸素辯證法，使唯物主義思想逐步臻于成熟。
4.明末清初民主思想和歐洲啟蒙思想的比較。
相同點：二者都對封建君主專制進行了批判，都提出了一些改造封建社會的主張。但在產(chǎn)生的歷史條件、內(nèi)容、影響上存在很大的差異。
不同點：
①產(chǎn)生條件：政治條件：中國封建制度雖然衰落，但封建專制統(tǒng)治空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；而西方以進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。經(jīng)濟條件：明清之際封建自然經(jīng)濟仍占主導地位，重農(nóng)抑商和閉關鎖國的政策嚴重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展；而歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展。文化條件：明清之際理學和心學成為官方哲學，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位，；歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定基礎。
②內(nèi)容：中國的思想加抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建制度，并為之設立了一套政制方案，形成了完整的理論體系。
③影響：明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，對后來的辛亥革命只起到一定的影響；歐洲啟蒙運動為北美獨立革命、法國大革命作了充分的思想動員，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，推動了后來亞洲的民族民主運動。
十、中華民族的形成和中國古代的民族關系。
（一）專題提示
民族關系是一個歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過程的總和。這種關系的影響和作用表現(xiàn)在政治、軍事、文化、語言、生活方式和風俗習慣等各個方面。在當今世界，特別是冷戰(zhàn)結束以來，各式各樣的民族矛盾引起人們越來越多的關注。從科索沃的民族沖**突到非洲一些國家的部族屠殺，從俄羅斯車臣的戰(zhàn)車到美國黑人教堂的大火，從所謂的“中東沖突弧帶”到南亞次大陸的“熱點群”……幾乎地球上每個角落都可以感覺到與民族相關的斗爭和摩擦。在歐洲，民族*問題和民族主義曾經(jīng)催化了近代國家的形成，20世紀上半葉，民族*問題成為兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)爆發(fā)的直接誘因，五六十年代，民族主義又成為殖民地人民爭取解放和獨立的旗幟。歷史上民族*問題的每一次浪潮都對世界格局和人類文明產(chǎn)生了深刻的影響。
我國是一個多民族的國家。黨和政府始終高度重視民族*問題。新中國建立伊始，國家即廢除了歷史上的民族壓迫、民族剝削制度，確立了民族平等、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為核心的民族政策和制度，并且用法律形式固定下來。經(jīng)過五十多年的不懈努力，我國平等、團結、互助的社會主義新型民族關系日益鞏固，少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟和各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，各民族親如一家。我國成功的民族政策、良好的民族關系令許多國家稱道和羨慕，因此民族*問題是歷史復習的重點和熱點課題之一。
（二）主體線索梳理
1.古代主要少數(shù)民族及其分布（略）
①西周：犬戎活動在涇水以北和汾水以西地區(qū)。公元前771年犬戎攻破鎬京，西周滅亡。在淮河流域分布著淮夷。
②春秋：在我國北方分布著狄、戎，南方分布著越族。
③戰(zhàn)國：北方和東北草原主要分布著匈奴、東胡；東商沿海和珠江流域活動著越族。
④秦漢：邊疆地區(qū)主要生活著匈奴、西域各族和越族。冒頓單于統(tǒng)一北方草原。
⑤三國兩晉南北朝：三國時期：蜀漢與西南少數(shù)民族關系。東晉十六國：自東漢末年開始匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“五胡”內(nèi)遷。他們居住在今甘肅、陜西、山西至河北、遼寧長城以南的廣大地區(qū)�！�
⑥唐：A突厥：興起于阿爾泰山一帶，6世紀中期建立突厥汗國，很快統(tǒng)一我國西北地區(qū)。B回紇：原住色楞格河一帶，唐太宗時回紇南移，歸附唐朝，8世紀中期，骨力裴羅統(tǒng)一各部，控制東起黑龍江，西到阿爾泰山地區(qū)。8世紀后期改名回鶻，9世紀中期分裂。C靺鞨：分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江流域，7世紀中葉后，黑水和粟末靺鞨兩部強大起來，黑水在北，分布在黑龍江下游，粟末在黑水南部。唐玄綜時期正式劃入唐朝版圖。D南詔：分布在云南西北洱海一帶。8世紀前期，南詔首領皮羅閣在唐玄宗的支持下統(tǒng)一六詔。E吐蕃：是藏族祖先建立的一個王朝。7世紀前期，松贊干布統(tǒng)一青藏高原。
⑦兩宋：與北宋并立的政權有遼（契丹）、西夏（黨項）、大理（南詔）；與南宋并立的政權有西夏（黨項）、金（女真）、蒙古和大理。
⑧元朝：鐵木真統(tǒng)一蒙古各部，忽必烈建立全國性政權，少數(shù)民族內(nèi)遷，漢族外遷，民族融合步伐加快。
⑨明：北方活動著瓦刺和韃靼，東北活動著女真各部。努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，皇太極改民族為滿洲，改國號為清，順治帝入關，用武力統(tǒng)一全國。
⑩清：在全國分布著50多個民族。
2.維吾爾、蒙古、滿族溯源
①維吾爾：回紇（唐）—回鶻（9世紀中期）—畏兀兒（元）—維吾爾（清）
②蒙古：蒙古（元朝）—韃靼、瓦刺（明朝）—漠南、漠北、漠西（明末清初）。
③滿族：黑水靺鞨(唐)—女真（北宋）—滿州（明末清初）—滿族（辛亥革命后）。
3.古代少數(shù)民族建立的王朝和政權（略）
①十六國：A匈奴：前趙、北涼和夏。B鮮卑：前燕、后燕、后燕、西秦、南涼、南燕。C羯：后趙。D氐族：前秦、后涼、成漢。E羌�！�
②北朝：鮮卑：鮮卑建立的北魏，后分裂為東魏、西魏、北齊、北周�！�
③兩宋：A契丹：遼；B黨項：西夏；C女真：金；D蒙古：蒙古汗國。
④元：蒙古建立的統(tǒng)一性全國政權。
⑤清：滿族建立的統(tǒng)一性全國政權。
4.少數(shù)民族的杰出首領及其活動
①孝文帝：實行均田制，遷都活陽，接受漢族先進文化，促進北方經(jīng)濟恢復，加速北方各族封建化進程和民族大融合。
②松贊干布：A7世紀前期統(tǒng)一青藏高原，建立強大的奴隸制政權，以邏些為政治中心。B與唐朝文成公主通婚，加強唐番關系。
③耶律阿保機：A統(tǒng)一契丹各部。B提倡農(nóng)業(yè)。C逐步接受漢族封建文化。D仿照漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字。
④元昊：建立大夏國：仿唐宋建立政治制度，推行科舉制，創(chuàng)制西夏文字。
⑤阿骨打：A建立金政權，定都會寧（宋金和議后遷都燕京，改名中都）。B實行猛安謀克制。C1114年舉兵抗遼，這是解除民族壓迫的正義事業(yè)，符合遼統(tǒng)治下的各族人民的愿望�？惯|掃清了女真社會發(fā)展的障礙，有利于我國東北地區(qū)的進一步開發(fā)。D金建立初年，創(chuàng)制了女真文字。
⑥鐵木真：A統(tǒng)一蒙古各部，1206年在斡難河源召開忽里臺大會上，被推舉為大汗，尊稱“成吉思汗”，蒙古汗國建立。B實行領戶分封制、護衛(wèi)軍制度，建立法制、創(chuàng)制文字。C發(fā)動對外戰(zhàn)爭，蒙古軍隊向西一直打到中亞、俄羅斯，向南達到印度河流域。成吉思汗分封諸子，建立欽察汗國、察合臺汗國、宣傳窩闊臺汗國和伊兒汗國四大汗國。
⑦努爾哈赤：A他以赫圖阿拉為據(jù)點經(jīng)營30多年，用武力統(tǒng)一女真各部，并建立了兵農(nóng)合一的八旗制度，促進了女真社會的發(fā)展。B1616年，努爾哈赤在赫圖阿拉自立為汗，國號金，史稱后金。后金誓師攻打明朝，幾年之后，明朝喪失70余城。C1652年，努爾哈赤遷都沈陽，加強對明朝的攻勢。1653年，努爾哈赤進攻寧遠，被明將袁崇煥擊敗，負傷而逃，不久死去。
⑧康熙：政治上：設南書房，加強君主專制；經(jīng)濟上：“更名田”、重農(nóng)抑商、閉關政策（一度開禁）；文化上：大興文字獄（重用傳教士）；維護統(tǒng)一：平定“三藩之亂”、冊封“五世班禪”、進軍臺灣設置臺灣府、抗擊沙俄簽訂《中俄尼布楚條約》。
⑨雍正：政治上：設軍機處，加強皇權；經(jīng)濟上：攤丁入畝和地丁銀；文化上：大興文字獄（禁止傳教）；維護統(tǒng)一：設駐藏大臣管理西藏、大規(guī)�！案耐翚w流”加強對西南地區(qū)的管轄。
⑩乾�。赫紊希喝∠h政王大臣會議；文化上：大興文字獄、派人主持編撰《四庫全書》；維護統(tǒng)一：平定準葛爾叛亂設烏里雅蘇臺和參贊大臣管理蒙古地區(qū)、平等大小和卓叛亂設伊犁將軍管轄新疆地區(qū)、妥善安置土爾扈特布渥巴錫回歸、建立金瓶摯簽制度加強中央對西藏的監(jiān)督和任授權力。
5.漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟文化交流的概況（略）
①秦朝：遷內(nèi)地人民與越族雜居，中原鐵器和先進技術傳入越族地區(qū)，開靈渠，溝通汀水和漓水。
②兩漢：西域的葡萄、苜蓿、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地，西域人民學會了漢族的鑄鐵和鑿井技術。
③北魏：統(tǒng)一黃河流域后，北方各族與漢族互相學習對方的生產(chǎn)技術：鮮卑政治學習漢族文化，采取漢族地主階級統(tǒng)治制度。
④唐朝：A回鶻經(jīng)常用馬匹和皮毛換取漢族的絲和茶�；佞X在長安的商人達千人以上，與漢族通婚。長安、洛陽的漢人也喜歡穿回鶻服裝。B渤海派人到唐都長安學習，帶回許多漢文書籍，并把土特產(chǎn)貂皮、海東青、人參、馬、銅輸入內(nèi)地。C漢族工匠把手工技術傳到南詔，那里的比織業(yè)發(fā)展起來，建筑和藝術也有很高成就（如崇圣寺三塔）。D文成公主入藏后，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術方面的書籍。以后，又有許多釀酒、制磨、造紙墨的工匠到葉蕃，養(yǎng)蠶技術也傳到那里。E唐末契丹人逐步學會種田、紡織、冶鐵、煮鹽和建筑城廓、房屋，開始農(nóng)耕和定居生活。
⑤北宋：澶淵之盟后，北宋在邊境設榷場，進行互市貿(mào)易。
⑥元朝：黃道婆向黎族人民學習棉紡技術，改革棉紡織生產(chǎn)工具。
⑦明朝：韃靼俺答汗與明互市，修建呼和浩特城。
⑧清朝：各民族經(jīng)濟文化聯(lián)系加強，邊疆得到進一步開發(fā)。
6.中國古代民族融合的概況（略）
①春秋：華夏族與同邊各族接觸頻繁，加強了聯(lián)系。
②三國：蜀漢統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國境內(nèi)的山越遷出山區(qū)，與漢族共同開發(fā)江南地區(qū)。
③西晉：“五胡”內(nèi)遷，同漢族之間聯(lián)系日益密切。
④南朝：隨著北方人民南遷，長江中下游地區(qū)發(fā)展迅速，福建、廣東和廣西也得到一定程度的開發(fā)。
⑤北朝：北魏統(tǒng)一黃河流域后，那里出現(xiàn)民族大融合的趨勢。孝文帝改革促進了北方民族大融合。
⑥兩宋：封建生產(chǎn)方式向邊疆擴展，各族人民的聯(lián)系進一步加強。
⑦元朝：漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進生產(chǎn)技術，開發(fā)了邊疆經(jīng)濟。邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強了民族融合。遼金時期入居黃河流域的契丹人和女真人，與漢族融合，在元朝已被稱為“漢人”。唐宋以來信仰伊*斯**蘭教的波斯人、阿拉伯人與漢、蒙、畏兀兒等民族雜居、通婚，開始形成新的民族——回族。
⑧清朝：境內(nèi)生活著50多個民族，各族人民之間經(jīng)濟文化聯(lián)系進一步加強。
7.歷代中央政府對少數(shù)民族地區(qū)的管轄（可以按朝代和地區(qū)兩種方式總結歸納）
按地區(qū)：
東北：①唐朝：在靺鞨地區(qū)設立黑水都督府，封渤海君王，加授忽汗州都督，使東北地區(qū)正式歸入中國版圖；②元朝：設遼陽行�。虎勖鞒涸O奴兒干都司；④清朝：設黑龍江、吉林、盛京三個行省。
西北：①西漢：公元前60年設西域都護管理今新疆地區(qū)；②東漢：派班超經(jīng)營西域；③唐朝：打敗東*突厥，俘獲頡利可汗，設都督府管轄；打敗西突厥，先后設安西都護府和北庭都護府管轄新疆地區(qū)；④元朝：設嶺南行省管理蒙古地區(qū)；對新疆部分地區(qū)設行省管理；⑤明朝：15世紀初期韃靼、瓦剌先后接受明朝封號，新疆瓦剌（亦力巴里P124圖），明后期，封蒙古韃靼首領俺答汗為順義王；⑥清朝：平定噶爾丹割據(jù)勢力，統(tǒng)一天山北路。在烏里雅蘇臺設將軍，在科布多設參贊大臣，直接掌管蒙古各部的軍政大權；1757年，平定回部族大小和卓兄弟發(fā)動叛亂， 1726年，清朝設伊犁將軍，統(tǒng)管包括巴爾喀什湖在內(nèi)的整個新疆地區(qū)。1884年設新疆行省。
西南：①秦始皇：在兩廣地區(qū)設桂林等三郡；②漢武帝：在西南夷地區(qū)設郡；在兩廣地區(qū)設南海等九郡；③唐玄宗：支持皮羅閣統(tǒng)一六詔，封為云南王；④元朝：設行省和宣慰司；⑤明朝：設宣慰司、建土司制度，平叛后改設貴州布政使司，開始“改土歸流”；⑥清朝：康熙帝平定“三藩之亂”，雍正帝大規(guī)�！案耐翚w流”。
西藏：①唐朝：結姻親之好，冊命“贊普”，長慶會盟；②元朝：設宣政院管轄，使西藏成為我國的正式行政區(qū)；③明朝：設立衛(wèi)所、建立僧管制度；④清朝：賜“班禪、達賴”封號，確立中央冊封制度，派駐藏大臣，建立金瓶摯簽制度。
臺灣：①三國：230年孫吳派大軍達夷洲；②唐朝：稱流求；③元朝：稱琉球，并設澎湖巡檢司管轄；④明朝：稱小琉球，1624-1662荷蘭占，1662鄭成功收復，1683降清；⑤清朝：1684年，設臺灣府，錄屬福建省。中法戰(zhàn)爭后，1885設臺灣行省。
8.民族融合的形式：
①民族遷徒。魏晉以來，一些少數(shù)民族大批內(nèi)遷，他們和北方漢族人民雜居相處；秦朝時內(nèi)地人民遷徒到河套；中原人民遷徒到珠江流域；在魏晉、南北朝時期北方人民南遷江南地區(qū)等等。
②聯(lián)合斗爭。說到底是階級斗爭，各族人民聯(lián)合起來，共同反對統(tǒng)治者的剝削和壓迫，使民族聯(lián)系更加密切。
③友好交往。特別是在我國古代的大統(tǒng)一的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處，融合加速。
④少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革。魏孝文帝的改革，大大加速了民族融合。
⑤“和親”、“冊封”促進民族融合。641年，唐太宗派人護送文成公主人吐蕃同松贊干布結婚。唐中宗又把金城公主嫁給尺帶珠丹，從此唐朝和吐蕃“和同為一家”。回紇的首領骨力裴羅接受唐朝“懷仁可汗”封號。713年，唐玄宗封大祚榮為渤�？ね�，唐玄宗封皮羅閣為云南王。
⑥兼并戰(zhàn)爭，促進民族融合。春秋時在諸侯爭霸過程中，大國兼并小國，諸侯國逐漸減少，華夏族和其他各族接觸頻繁。
9.民族融合的幾次高潮和特點：
第一次：春秋時期，諸侯爭霸，華夏族在戰(zhàn)爭中與其他少數(shù)民族接觸頻繁，促進民族融合并形成第一次民族融合高潮。
第二次：三國兩晉南北朝時期。蜀國堅持搞好與西南少數(shù)民族的關系；吳國漢族和山越族共同生產(chǎn)，開發(fā)江南；東晉時，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族內(nèi)遷；北魏統(tǒng)一黃河流域，民族大融合趨勢出現(xiàn)。
第三次：遼、宋、夏、金、元時期，少數(shù)民族接受漢族封建文化，在加速自身封建化進程的同時，也促進了民族大融合。特別是元的統(tǒng)一，使民族融合進一步加強，并且出現(xiàn)了新的民族--回族。
特點：
①以漢族為主體的多民族共同構成中華民族的大家庭。
②友好交往是主流，中心是擴大了先進的中原文化和漢族文化的影響。
③中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。
④民族大融合促進國家統(tǒng)一，國家大統(tǒng)一又促進了民族大融合。因此，民族大融合是中國古代歷史發(fā)展的動力之一。
⑤落后民族在征服先進民族后被先進民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識所同化。
⑥各民族的特點、優(yōu)點，不斷充實著中華民族統(tǒng)一體。
（三）重點問題延展
1.幾個重要封建王朝民族政策的比較
①漢武帝和唐太宗處理民族關系的相似之處
⑴兩人都打敗了少數(shù)民族貴族的騷擾，穩(wěn)定了北部邊境。漢初，匈奴兵經(jīng)常掠奪西漢北部邊郡。漢武帝時，對匈奴展開了長期猛烈的戰(zhàn)爭，擊敗了匈奴，西漢北部邊郡得到了安定；唐初，東*突厥不斷發(fā)兵南下威脅唐朝。唐太宗大敗東*突厥。
⑵都重視加強各民族間的聯(lián)系和友好往來。漢武帝曾派張騫出使西域，加強了西域各族同內(nèi)地的聯(lián)系；唐太宗于641年派人送文成公主入吐蕃，與松贊干布成婚，加強了漢藏兩族的關系。
⑶都加強了對邊境地區(qū)的管轄。漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，在四川西南、貴州、云南等地建立郡縣，加強了內(nèi)地與西南的聯(lián)系；唐太宗在東*突厥舊地設置都督府，任命突厥貴族做都督。
②唐、宋處理民族關系的不同方式和特點
唐朝的主要方式和特點：通過戰(zhàn)爭挫敗少數(shù)民族貴族的進攻，如唐太宗打敗東*突厥的進攻；在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設置管理機構，如安西、北庭都護府及黑水都督府等機構的設置；冊封少數(shù)民族首領，如渤海郡王、云南王、懷仁可汗的冊封；進行和親活動，如文成公文和金城公主入藏。
兩宋蝗主要方式和特點：在少數(shù)民族進攻和民族戰(zhàn)爭中始終處于劣勢地位，以議和方式緩解沖突；采用支付錢物（歲幣）的辦法得到邊境相對安定。
總之，唐朝以強有力的中央政權控制和影響少數(shù)民族地區(qū)，促進了民族間的交流；兩宋時內(nèi)地政權對周邊地區(qū)沒有力量上的優(yōu)勢，控制和管理松馳，但民族間的經(jīng)濟文化交流仍然有發(fā)展。
③北魏、元朝和清朝民族政策的主要區(qū)別
北魏、元朝和清朝都是少數(shù)民族建立的全國統(tǒng)一或局部統(tǒng)一的政權。因此，其民族政策的核心都是如何處理與漢族的關系。
⑴北魏的統(tǒng)治者順應民族融合的潮流，推行漢化政策，強制“漢化”。從本質上看，這種“漢化”政策，體現(xiàn)了生產(chǎn)關系必須適應生產(chǎn)力，上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎的社會發(fā)展規(guī)律。
⑵元統(tǒng)治者為了維護蒙古貴族的統(tǒng)治地位和特殊利益，推行民族分化政策，把全國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級。民族分化政策實質上也是階級壓迫政策。
⑶清代的滿洲統(tǒng)治者與他們不同。他們一方面積極吸收漢文，尤其大力發(fā)揚其中有利于封建專制主義的思想；另一方面大興文字獄壓制反清思想。
2.古代民族關系對我們今天的啟示
我國成功的民族政策、良好的民族關系令許多國家稱道和羨慕。當然，我們還必須認識到，在我國，民族*問題同樣具有復雜性、敏感性和長期性的特點。重視和認真處理好民族*問題仍然事關國家治亂、社會進退、民族興衰。在改革開放、實行市場經(jīng)濟的今天，民族交往的日益頻繁、利益多元化等因素帶來了民族*問題方面的許多新情況，需要妥善處理。例如：東*突問題：“東*突”是“東*突厥斯坦”的簡稱，是20世紀中期在新疆建立的一個謀求新疆*獨立的反動組織，流亡歐洲后，長期進行恐怖主義的暴力活動，想以暴力手段爭取新疆*獨立。分析“東*突”分裂勢力產(chǎn)生蔓延的原因，注意一些敵對勢力利用民族*問題進行破壞，世界一些地區(qū)民族極端主義思潮的抬頭，對我們的不利影響，也應引起高度警惕。
總之，歷史應考思路有三條：第一，強調(diào)學科主干知識的整體把握；第二，關注歷史問題在現(xiàn)實中的發(fā)展和現(xiàn)實問題的歷史狀況；第三，注意歷史問題在政治、地理知識體系中的反映和運用政治、地理知識解讀歷史問題。圍繞這些方面，抓實導讀、精講、選練、點評，是提高備考針對性、實效性的保障。