賽全過程的教育情況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)四個(gè)班主任在動(dòng)員、訓(xùn)練中對(duì)學(xué)生的教育大同小
異，不同的是比賽結(jié)束成績公布之后。
某(1)班(冠軍)：同學(xué)們，經(jīng)過全班同學(xué)的努力，我們班榮獲了四個(gè)班級(jí)廣播操比賽的冠軍，老師祝賀你們，真為你們感到驕傲。
某(2)班(第三名)：老師不打算對(duì)這件事進(jìn)行評(píng)價(jià)。
某(3)班(第四名)：同學(xué)們，這次廣播操比賽，很多同學(xué)都盡力了，但還有一些方面做得不太好，因而成績不太理想。失敗不可怕，只要同學(xué)們總結(jié)出成功和失敗的原因，并將成功的經(jīng)驗(yàn)用于今后的活動(dòng)中去，改進(jìn)這次比賽中反映出來的問題，我想我們一定能夠成功！
請(qǐng)同學(xué)們分組討論一下．這次比賽同學(xué)們成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)……
某(4)班(第二名)：這次比賽由于有的同學(xué)不努力，我們班沒能獲得冠軍，老師很失望。
問題：請(qǐng)你根據(jù)四位老師不同的做法，發(fā)表自己的看法。
六、論述題(14分)
試述科爾伯格的道德發(fā)展階段論。
一、單項(xiàng)選擇題
1． A [解析]生物起源論者認(rèn)為，人類教育活動(dòng)起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能
活動(dòng)。其主要代表人物有利托爾諾等。
2． C[解析]略
3． B[解析]教師對(duì)學(xué)生指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展的意識(shí)和能力。
4． C [解析]在人類歷史上，最早出現(xiàn)論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》。
5． B[解析]貝爾一蘭卡斯特制的組織形式是：教師上課時(shí)先選擇一些年齡較大或較優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，然后由這些學(xué)生做“導(dǎo)生”，每個(gè)導(dǎo)生負(fù)責(zé)把自己剛學(xué)的內(nèi)容教給一組學(xué)生。
6． A[解析]教師職業(yè)道德的核心是熱愛學(xué)生。因?yàn)閻凼墙逃臉蛄�，愛是教育的鑰匙，愛是教育成功的種子。尊重學(xué)生人格，是熱愛學(xué)生的突出表現(xiàn)。
7． A[解析]略
8． A[解析]班集體共同的奮斗目標(biāo)是班集體形成的條件和前進(jìn)的動(dòng)力，有了長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，才能將幾十個(gè)同學(xué)團(tuán)結(jié)起來，努力學(xué)習(xí)，全面發(fā)展。
9． A [解析]柏拉圖的回憶說帶有遺傳決定論的色彩，華生主張行為主義，洛克提出教育決定論。
10.D[解析]這是夸美紐斯在自然教育理論中提出來的。
11．c [解析]當(dāng)一個(gè)人對(duì)某一道德體系有了一定的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)識(shí)到了它的高尚性，產(chǎn)生了熱愛感情并決心用它支配自己的行為時(shí)，便產(chǎn)生了道德意志。因此，對(duì)該生的教育應(yīng)該培養(yǎng)其道德意志。
12．D [解析]教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)指教學(xué)進(jìn)程的基本階段。
13．B [解析]無條件反射是在人類種系的進(jìn)化發(fā)展中形成且逐漸固定下來并遺傳給下
一代的反射方式，強(qiáng)光刺眼會(huì)引起瞳孔收縮是人類先天就有的。
14．D [解析]知覺不因知覺條件的變化而發(fā)生變化的特性稱為知覺的恒常性。
15．C[解析]19世紀(jì)末德國心理學(xué)家艾賓浩斯通過實(shí)驗(yàn)，提出了著名的“遺忘曲線”。
16．D[解析]執(zhí)行決定是意志行動(dòng)的關(guān)鍵。
17．A [解析]1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了西方第一本《教育心理學(xué)》。
18．C [解析]學(xué)習(xí)在人的心理發(fā)展中起著決定性的作用，學(xué)習(xí)決定著人的社會(huì)性和個(gè)性的發(fā)展，這里的學(xué)習(xí)即為教育。
19．C[解析]奧蘇貝爾根據(jù)他的有意義接受學(xué)習(xí)理論提出，遺忘就其實(shí)質(zhì)來說，是知識(shí)的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡化的過程．即同化說。
20．A[解析]“菠菜”、“蘿卜”、“洋蔥”都是“蔬菜”的一種，蔬菜的概念是在對(duì)菠菜、洋蔥等概念的綜合歸納基礎(chǔ)上得到的，是一種上位學(xué)習(xí)。
二、填空題
21．練習(xí)法
22．觀察法
23．腦 脊髓
24．具體形象抽象邏輯
25．技能的學(xué)習(xí) 知識(shí)的學(xué)習(xí) 行為規(guī)范的學(xué)習(xí)
26．動(dòng)作技能
27．專斷型 放任型 民主型
三、名詞解釋
28．答案：教育方針是教育目的的政策性表達(dá)，是一個(gè)國家教育工作總的要求，反映一個(gè)國家教育的根本性質(zhì)、總的指導(dǎo)思想和教育工作的總方向。
29．答案：平衡覺是對(duì)身體的感覺，也稱姿勢感覺或靜覺。這種感覺能夠發(fā)出關(guān)于運(yùn)動(dòng)與頭部位置的信號(hào)，反映運(yùn)動(dòng)速度的變化(如加速或減速)，使人產(chǎn)生頭部運(yùn)動(dòng)速度、方向或超重、失重的感覺。
30．答案：在一定的條件反射形成之后，有機(jī)體對(duì)與條件反射物相類似的其他刺激也作出一定的反應(yīng)的現(xiàn)象叫做泛化。
四、簡答題
31．答案：(1)因材施教原則的含義：因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展。
(2)貫徹因材施教原則的基本要求：第一，針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。教師應(yīng)當(dāng)了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)及實(shí)際情況，有目的地因材施教，第二，采取有效措施，使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。
32．答案：(1)教育即“生活”、“生長”和“經(jīng)驗(yàn)的改造”
教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能 力，從而把社會(huì)生活維系起來和發(fā)展起來。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，這就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓�(gè)人成長，杜威便總結(jié)說“教育即生活”、“教育即生長”，“教育即為經(jīng)驗(yàn)的改造”。
(2)教育無目的論
杜威認(rèn)為，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無目的論。在階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。
(3)“學(xué)校即社會(huì)”
杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教
師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造。
(4)教學(xué)論
杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。
①在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校與科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)……而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。
②在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。
(5)道德教育論
杜威說：“道德是教育的最高和最終的目的�！薄暗赖逻^程和教育過程是統(tǒng)一的�！痹诙磐磥�，德育在教育中占有重要地位。杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，杜威首先主張“在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再次，他很注重教育方法的道德教育作用。
33．答案：剛剛能引起人的感覺的最小刺激量，稱為絕對(duì)感覺閾限。對(duì)這種最小刺激量的感覺能力．稱為絕對(duì)感受性.絕對(duì)感受性和絕對(duì)感覺閾限在數(shù)值上成反比關(guān)系。即絕對(duì)感覺閾限越小，絕對(duì)感受性越大。反之，絕對(duì)感覺閾限越大，絕對(duì)感受性越小。這種關(guān)系可以用如下公式表示：
E—l，／R
其中，E代表絕對(duì)感受性，R代表絕對(duì)感覺閾限。
34．答案：一是受社會(huì)條件的制約。不同社會(huì)、家庭和學(xué)校的教育，對(duì)兒童的學(xué)習(xí)有不同的要求，因而兒童學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)也不同；二是受兒童個(gè)性特點(diǎn)的制約。兒童興趣愛好的深度和廣度影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的穩(wěn)定性及深刻性；兒童意志品質(zhì)的好壞，影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成和速度；志向水平的高低，影響動(dòng)機(jī)水平的發(fā)展；兒童的性格和氣質(zhì)也影響學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成和發(fā)展。三是受兒童年齡特征的影響。年齡越小，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)愈具體，以近景性的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為主導(dǎo)；年齡大一些的兒童，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)便逐步向間接的、遠(yuǎn)景性的方面發(fā)展。
35．答案：加涅根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)后所獲得的各種能力。將學(xué)習(xí)分為五類。
(1)言語信息的學(xué)習(xí)。即學(xué)生掌握的是以言語信息傳遞(通過言語交往或印刷物的形式)
的內(nèi)容或者學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是以言語信息表達(dá)出來的。
(2)智慧技能的學(xué)習(xí)。解決“怎么做”的問題，以處理外界的符號(hào)和信息，又稱過程知識(shí)。
(3)認(rèn)知策略的學(xué)習(xí)。認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者用以支配自己的注意、學(xué)習(xí)、記憶和思維的有內(nèi)在組織的才能，這種才能使得學(xué)習(xí)過程的執(zhí)行控制成為可能。
(4)態(tài)度的學(xué)習(xí)。態(tài)度是通過學(xué)習(xí)獲得的內(nèi)部狀態(tài)，這種狀態(tài)影響著個(gè)人對(duì)某種事物、人物及事件所采取的行動(dòng)。
(5)動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)。運(yùn)動(dòng)技能又稱為動(dòng)作技能，如體操技能、寫字技能、作圖技能、操作儀器技能等，它也是能力的組成部分。
五、案例分析題
36．答案：素質(zhì)教育要求我們把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的，并具有個(gè)人特長的有用人才。實(shí)質(zhì)上就是通過“合格加特長”的標(biāo)準(zhǔn)和策略培養(yǎng)人才。因此，我們應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，注意在學(xué)生的身心特性確立了發(fā)展方向時(shí)，特長的發(fā)展最好與相關(guān)方面的發(fā)展和諧并進(jìn)。但和諧發(fā)展和全面發(fā)展又有所區(qū)別，和諧發(fā)展是學(xué)生對(duì)全面發(fā)展的具體選擇。作為學(xué)生整體來說．應(yīng)把全人類的知識(shí)、技能和優(yōu)良品質(zhì)都繼承下來，但作為學(xué)生個(gè)體來說，只能以特長為龍頭帶動(dòng)相關(guān)方面和諧發(fā)展，成為基礎(chǔ)相對(duì)寬厚而特色鮮明的人才。
37．答案：這位教師的做法符合因材施教的教學(xué)原則。因?yàn)樗慕虒W(xué)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，正確對(duì)待了學(xué)生間的個(gè)別差異，提出了不同的要求，從而使包括差等生在內(nèi)的所有學(xué)生都得到高效率的發(fā)展。
38．答案：比賽結(jié)束后，有一個(gè)班獲得冠軍，至于是哪個(gè)班并不重要，重要的是老師不能把這次比賽與整體教育割裂開來，只注重比賽成績。從動(dòng)員比賽到比賽結(jié)束的過程中的教育固然重要，更重要的是如何正確看待成功和失敗，更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
六、論述題
答案：(1)前習(xí)俗水平
在這個(gè)水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但他是根據(jù)行為對(duì)身體上的或快感上的后果來解釋好壞的(受罰、得獎(jiǎng)和交換喜愛的東西)或是根據(jù)宣布這些規(guī)則和好壞的人們的體力來分別好壞的。這一水平分為兩個(gè)階段：
階段一：以懲罰與服從為定向。以行為對(duì)自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對(duì)人有什么意義和價(jià)值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價(jià)值，而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序。
階段二：以工具性的相對(duì)主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個(gè)人需要、有時(shí)也可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的。兒童知道了公平互換和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價(jià)值。
(2)習(xí)俗水平
在這個(gè)水平上，按照個(gè)人的家庭、集團(tuán)或國家所期望人們做的去行事就被認(rèn)為它就是有價(jià)值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。在這個(gè)水平上有兩個(gè)階段：
階段三：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩——一好女孩”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而被他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然的”行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個(gè)重要因素。
階段四：以法律與秩序?yàn)槎ㄏ颉Ｐ袨槭欠䦶臋?quán)威、固定的規(guī)則和維護(hù)社會(huì)秩序的。盡自己的義務(wù)、對(duì)權(quán)威表示尊重和維護(hù)既定的社會(huì)秩序本身就是正確的行為。
(3)后習(xí)俗水平
在這個(gè)水平上，兒童顯然努力在擺脫掌握原則的集團(tuán)或個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體從而去確定有效的和可用的道德價(jià)值和原則。這個(gè)水平也有兩個(gè)階段：
階段五：以法定的社會(huì)契約為定向。總的傾向帶有點(diǎn)功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個(gè)人權(quán)利和異為整個(gè)社會(huì)批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識(shí)到個(gè)人的意見和價(jià)值是相對(duì)的，從而相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)要求有一個(gè)取得一致意見的程序和規(guī)則。
階段六：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心做出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。