【第十章態(tài)度與品德的形成】
一、選擇題：在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的，把所選選項前的字母填在題后的括號內。
1.社會學習品德理論是由( )提出的。
A.埃里克森
B.費斯廷格
C.班杜拉
D.皮亞杰
2.受到他人或規(guī)范的壓力，個體產生的符合他人或規(guī)范要求的行為稱為( )。
A.模仿
B.從眾
C.服從
D.認同
3.在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系稱之為( )。
A.模仿
B.從眾
C.認同
D.內化
4.采用道德兩難故事研究兒童道德發(fā)展的心理學家是( )。
A.斯騰伯格
B.柯爾伯格
C.埃里克森
D.弗洛伊德
5.在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近稱之為( )。
A.模仿
B.從眾
C.服從
D.認同
6.愛國主義情感屬于( )的道德情感。
A.直覺的
B.想象的
C.行為的
D.倫理的
7.品德內化是指在思想觀點生與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的( )。
A.新觀點
B.認知結構
C.價值體系
D.策略系統(tǒng)
8.從整體發(fā)展來看，小學生品德發(fā)展的關鍵時期大致在( )。
A.一年級
B.三年級
C.五年級
D.六年級
9.與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的( )。
A.自覺性、主動性和穩(wěn)定性
B.積極性
C.適應性和社會性
D.內化性和意志性
10.個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念稱為( )。
A.態(tài)度的認知
B.態(tài)度的評價
C.態(tài)度的情感
D.態(tài)度的意向
11.態(tài)度的情感成分是指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗，是( )。
A.內化了的成分
B.動力性成分
C.非智力成分
D.態(tài)度的核心成分
12.個體品德的核心部分是( )。
A.道德認識
B.道德情感
C.道德意向
D.道德行為
13.在柯爾伯格的有關兒童道德判斷發(fā)展階段的研究中，服從與懲罰定向階段屬于( )。
A.習俗水平
B.前習俗水平
C.后習俗水平，
D.權威水平
14.通過對某種道德形象的聯(lián)想而發(fā)生的情感體驗稱為( )。
A.直覺的道德情感
B.想象的道德情感
C.倫理的道德情感
D.認知性道德情感
15.( )決定個體是否愿意完成某些任務，即決定行為的選擇。
A.能力
B.道德
C.態(tài)度
D.情緒
16.表現(xiàn)出“富貴不能淫，貧賤不能移”或當個體出現(xiàn)了與自己的價值標準相反的行動時，會感到內疚、不安，此時其態(tài)度與品德的形成階段主要處在( )。
A.依從
B.認同
C.內化
D.參與
17.態(tài)度與品德形成過程經歷的第二階段是( )。
A.依從
B.接受
C.認同
D.內化
18.態(tài)度改變和品德形成的階段可劃分為( )。
A.順從、認同和內化
B.順從和認同
C.逆反、認同和內化
D.認同和內化
19.人們對于某種行為要求的依據或必要性缺乏認識與體驗，不知不覺受到群體壓力而產生的跟隨他人行動的現(xiàn)象稱為( )。
A.模仿
B.從眾
C.服從
D.感染
20.根據皮亞杰的道德發(fā)展階段論，( )的兒童對行為的判斷主要是根據客觀結果，而不是考慮主觀動機。
A.自我中心階段
B.權威階段
C.可逆性階段
D.公正階段
21.人們在具有道德認識與道德情感的條件下，是否會產生相應的道德行為，主要取決于其( )。
A.道德信念
B.道德動機
C.道德意志
D.道德知識
22.在柯爾伯格道德判斷發(fā)展階段論的觀點中，只根據行為后果是否受懲罰來判斷對錯的兒童，其道德判斷發(fā)展水平處于( )。
A.懲罰和服從取向階段
B.權威和社會秩序取向階段
C.良心或原則取向階段
D.“好孩子”取向階段
23.學生愿意并實際參加某項向先進人物學習的活動，其價值內化程度處于( )水平。
A.組織
B.反應
C.接受
D.性格化
24.品德是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的心理特征和傾向，它是( )。
A.比較穩(wěn)定的
B.受先天因素制約的
C.時穩(wěn)時變的
D.比較不穩(wěn)定的
25.準備對某對象作出某種反應的意向或意圖稱為態(tài)度的( )。
A.認知成分
B.評價成分
C.情感成分
D.行為成分
26.兒童對道德行為的判斷主要是依據他人設定的外在標準，稱為( )。
A.自律道德
B.無道德規(guī)則
C.他律道德
D.依存性道德
27.從眾行為的原因之一是( )。
A.行為參照
B.省力
C.服從
D.強迫
28.個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向稱為( )。
A.品德
B.態(tài)度
C.意向
D.個性
29.根據自己的人生觀、價值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實規(guī)范的約束的道德發(fā)展階段是( )。
A.普遍倫理取向階段
B.社會契約取向階段
C.相對功利取向階段
D.尋求認可取向階段
30.由于對某種具體的道德}青境的直接感知而迅速發(fā)生的情感體驗稱為( )。
A.直覺的道德情感
B.想象的道德情感
C.倫理的道德情感
D.形象的道德情感
31.規(guī)則對兒童沒有約束力的階段是( )。
A.權威階段
B.可逆性階段
C.公正階段
D.自我中心階段
32.( )對兒童的道德判斷進行系統(tǒng)研究認為兒童道德發(fā)展包括兩階段，道德教育目標是使兒童達到自律道德。
A.班杜拉
B.柯爾伯格
C.加涅
D.皮亞杰
33.皮亞杰認為形成兒童道德的他律道德在( )。
A.0～5歲
B.6～8歲
C.8～10歲
D.10～l2歲
34.影響態(tài)度與品德學習過程的外部條件，不包括( )。
A.家庭教養(yǎng)方式
B.道德認知
C.社會風氣
D.同伴群體
35.清楚地意識到道德觀念、原理和原則為中介的情感體驗稱為( )。
A.直覺的道德情感
B.想象的道德情感
C.倫理的道德情感
D.形象的道德情感
36.在態(tài)度和品德的形成過程中，對榜樣的模仿屬于哪個階段?( )。
A.依從
B.認同
C.同化
D.內化
37.形成道德品質的關鍵在于培養(yǎng)( )。
A.道德認識
B.道德信念
C.道德情感
D.道德意志
38.根據柯爾伯格的觀點道德推理的最高階段是( )。
A.“好孩子”取向階段
B.懲罰和服從取向階段
C.良心或原則取向階段
D.權威和社會秩序取向階段
39.認同的出發(fā)點就是( )。
A.得到他人認可
B.試圖與榜樣一致
C.讓別人接受自己的思想
D.與他人相接近
40.通過學習而形成的、影響個人行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性稱為( )。
A.品德
B.態(tài)度
C.意向
D.技能
41.態(tài)度的認知成分是指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的( )。
A.知識經驗
B.觀念和信念
C.道德認識
D.道德觀
42.一個人的對人、對己、對事、對物的態(tài)度是( )。
A.與生俱來的
B.在先天因素基礎上形成的
C.是實踐鍛煉的結果
D.通過學習而形成的
43.兒童容易模仿影視片中反面人物的行為，結果導致不良品德。為了避免影視片的消極影響，根據班杜拉社會學習理論，適當的做法是( )。
A.避免學生觀看類似影視片
B.對有模仿行為的兒童進行說服教育
C.影視片中盡量少描寫反面人物
D.影視片應使觀眾體驗到“惡有惡報，善有善報?”
44.道德品質的基礎是( )。
A.道德信念
B.道德意志
C.道德認識
D.道德情感
45.研究表明，大多數9歲以下的兒童以及少數青少年的道德判斷處于( )。
A.前習俗水平
B.習俗水平
C.后習俗水平
D.無規(guī)則水平
46.態(tài)度的核心成分是( )。
A.認知成分
B.情感成分
C.意志成分
二、填空題：把答案填在題中橫線上。
1.態(tài)度的結構包括認知成分、______和行為成分。
2.品德是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的______和傾向。
3.______是對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認識。
4.道德認識的結果是獲得有關的道德觀念、形成______。
5.道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要包括______、想象的道德情感和倫理的道德情感三種。
6.道德行為是個體在一定的道德認識指引和______激勵下所表現(xiàn)出來的對他人或社會具有道德意義的行為。
7.道德行為包括道德行為技能和道德______兩個方面。
8.依據皮亞杰的研究，兒童道德發(fā)展大致可分為______和自律道德階段。
9.美國心理學家阿爾伯格通過大量研究，將兒童道德判斷分為前習俗水平、習俗水平和______三個水平。
10.根據美國心理學家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于前習俗水平的對應發(fā)展階段為______和相對功利取向。
11.根據美國心理學家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于習俗水平的對應發(fā)展階段為尋求認可取向和______。
12.根據美國心理學家阿爾伯格的理論，兒童道德判斷處于后習俗水平的對應發(fā)展階段為______和普遍倫理取向。
13.根據心理學的研究，中學生倫理道德的發(fā)展具有和言行一致的特點。
14.一般認為，態(tài)度與品德形成過程的階段依次為依從、認同、______。
15.根據皮亞杰的觀點，個體道德在從他律到自律的發(fā)展過程中，有重大影響的因素是認知能力和______。
16.______的社會學習理論以及大量的實踐經驗都證明，社會學習是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會學習的一項內容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習得。
17.影響態(tài)度與品德學習的外部條件有家庭教養(yǎng)方式、社會風氣和______。
18.______是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標志。
19.______是通過對某種道德形象的想象而發(fā)生的情感體驗。
20.影響態(tài)度與品德的學習的內部條件是認知失調、______、道德認知。
21.道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種______。
22.皮亞杰認為______階段時，兒童對行為的判斷主要依據客觀結果，而不考慮主觀動機。
23.態(tài)度是通過學習而形成的，無論是對人還是對事，各種態(tài)度都是通過______相互作用而形成或改變的。
24.______是道德發(fā)展的最高階段。
25.從眾是指人們對于某種行為要求的依據或必要性缺乏______，跟隨他人行動的現(xiàn)象。
26.與依從相比，認同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的______、主動性、穩(wěn)定性等特點。
27.認同實質上就是對榜樣的______，其出發(fā)點就是試圖與榜樣一致。
28.了解中學生______發(fā)展的基本特征是進行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據與出發(fā)點。
29.依從階段的行為主要受控于______，而不是內在的需要。
30.______是指經常違反道德準則或犯有較嚴重的道德過錯行為。
31.態(tài)度是一種______狀態(tài)，而不是實際反應本身。
32.______決定個體能否順利完成某些任務，而態(tài)度則決定個體是否愿意完成某些任務，即決定行為的選擇。
33.品德是在道德觀念的控制下進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為，也就是說，是認識與______的統(tǒng)一。
34.當個體對某一道德準則有了較系統(tǒng)的認識，感到確實是這樣時，就形成有關的_____。當認識繼續(xù)深入，達到堅信不疑的程度，并能指導自己的行動時，就形成了道德信念。
35.小學生的道德認識能力具有_____，同時也缺乏原則性，但發(fā)展的趨勢是穩(wěn)定的、和諧的。
36._____是出自內心要求而非外力強制的紀律，其形成過程是將外部的教育要求轉化為內部的需要。
37.道德情感滲透在人的_____和道德行為中。
38.根據皮亞杰和柯爾伯格的研究，要改變或提高個體的道德水平，必須考慮其接受能力，遵循_____原則。
39.教師可以綜合應用一些方法來幫助學生形成或改變態(tài)度和品德。常用而有效的方法有說服、_____、群體約定與獎懲等。
40.皮亞杰認為兒童5歲以前是“無律期”，他們通常以“_____”方式來考慮問題。
41.態(tài)度是通過學習而形成的，影響個人的行為選擇的穩(wěn)定的_____。
42.服從是指在權威的命令、社會輿論或群體氣氛壓力下，放棄自己的意見而采取與_____致的行為。
43.美國心理學家尤尼斯在繼承和批判柯爾伯格道德認知理論、艾里克森自我同一性理論的基礎上提出了道德發(fā)展的_____。
44.尤尼斯提出的道德發(fā)展的實踐活動理論強調青少年期的_____對道德發(fā)展的持久影響。
45.道德統(tǒng)一性包含兩層含義，_____和尋求超越性意義。
46._____是道德行為的根本機制。
47.品德學習的兩種形式是親歷學習和_____。
48.一種觀念要真正成為個人的道德價值觀，須經歷三個階段，即選擇階段、_____和行動階段。
49.道德行為習慣是在生活和_____過程中形成與培養(yǎng)起來的。
50.研究表明，學生道德信念的發(fā)展要經歷一段較長時間，_____年級的學生才有了初步的道德信念。
51.道德是一種_____現(xiàn)象，它的存在依賴整個社會的存在。
52.從_____期開始，比較自覺穩(wěn)定的道德信念才逐步穩(wěn)定發(fā)展起來。
53.無論對人對己還是對事對物的態(tài)度，都是_____相互作用而形成、改變的。
54._____是進行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據與出發(fā)點。
55.皮亞杰認為，公正階段的兒童往往更多地從行為的_____而不單純是行為的后果來判斷行為的責任。
56.小學生的品德發(fā)展明顯地表現(xiàn)出自覺紀律，其形成過程具體要經過三個階段：一是依靠外部教育要求階段;二是過渡階段;三是紀律原則變成_____階段。
57.幫助學生形成對教師、集體的積極的態(tài)度定勢或_____是使學生接受道德教育的前提。
58.態(tài)度與品德的形成取決于個體頭腦中對已有的道德準則和規(guī)范的理解水平和_____，取決于已有的道德評判水平。
三、簡答題。
1.簡述態(tài)度的內涵。
2.簡述態(tài)度的結構。
3.簡述品德的內涵。
4.簡述態(tài)度與品德的關系。
5.什么是品德，品德與道德的主要區(qū)別是什么?
6.簡述影響態(tài)度與品德學習的外部條件。
7.簡述影響態(tài)度與品德學習的內部條件。
8.簡述態(tài)度與品德學習的一般過程。
9.簡述培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法。
10.在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，怎樣進行有效的說服?
11.簡述中學生品德發(fā)展的基本特征。
12.皮亞杰和柯爾伯格認為道德動機在道德品質形成中有哪些作用?
13.簡述和品德不良學生的談話原則。
14.小學生的道德認識能力發(fā)展的穩(wěn)定的、和諧的趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面?
四、論述題。
1.在態(tài)度與品德的培養(yǎng)中，如何進行有效的說服?
2.試述利用群體約定培養(yǎng)學生的態(tài)度與品德的操作程序。
3.請說明價值辨析的基本程序。
4.試述品德的心理結構及其相互關系。
5.闡述代表性的品德發(fā)展的階段理論。
6.從心理學技術角度，如何培養(yǎng)學生良好品德?
7.闡述學生品德不良的環(huán)境因素和主觀心理因素。
8.有人建議，在教育實踐中，“要多使用獎勵，而盡量少用懲罰”。請闡述你對這種建議的看法。
9.一位教師試圖使學生形成利他的習慣。他采用的方法是提供榜樣化，其中的強化是當場表揚。試分析：
(1)這種方法最初可能使學生形成的是什么?
(2)使用這種方法形成利他習慣的內外條件是什么?
(3)僅僅以表揚作為強化物能使學生形成持久的利他習慣嗎?
(4)形成高尚的利他習慣還需要什么條件?提供自私的榜樣對形成這種習慣有必要嗎?
【參考答案】
一、選擇題
1.C 2.C 3.D 4.B 5.D 6.D 7.C 8.B 9.A 10.A 11.D12.A 13.B 14.B 15.C 16.B 1T.C 18.A 19.B 20.B 21.C22.A 23.B 24.A 25.D 26.C 27.A 28.A 29.A 30.A 31.D32.D 33.B 34.B 35.C 36.B 37.B 38.C 39.B 40.B 41.B42.D 43.D 44.C 45.A 46.B
二、填空題
1.情感成分 2.心理特征 3.道德認識 4.道德信念 5.直覺的道德情感 6.道德情感 7.行為習慣 8.他律道德階段 9.后習俗水平 10.懲罰服從取向 11.遵守法規(guī)取向 12.社會契約取向 13.自律性 14.內化15.社會關系 16.班杜拉 17.同伴群體 18.道德行為 19.想象的道德情感 20.態(tài)度定勢 21.內心體驗 22.他律道德 23.個體與環(huán)境 24.倫理道德 25.認識與體驗 26.自覺性 27.模仿 28.態(tài)度與品德 29.外在壓力 30.品德不良行為 31.內部準備 32.能力 33.行為 34.道德觀念35.依附性.36.自覺紀律 37.道德觀念 38.先他律后自律的循序漸進39.榜樣示范40.自我中心 41.心理傾向 42.規(guī)范要求 43.實踐活動理論 44.社會參與經驗45.自我認同 46.對人性的尊重 47.觀察學習48.贊賞階段 49.教育 50.三四 51.社會 52.少年 53.個體與環(huán)境54.他律道德 55.動機 56.自覺行動 57.心理準備 58.掌握程度
三、簡答題
1.態(tài)度的內涵：態(tài)度是通過學習而形成的、影響個人的行為選擇的內部準備狀態(tài)或反應的傾向性。(1)態(tài)度是一種主體指向于客體的心理傾向;(2)態(tài)度是一種穩(wěn)定的心理傾向;(3)態(tài)度是通過學習而形成的。
2.態(tài)度結構包含：(1)態(tài)度的認知成分。指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念;(2)態(tài)度的情感成分。指伴隨態(tài)度的認知成分而產生的情緒或情感體驗，是態(tài)度的核心成分;(3)態(tài)度的行為成分。指準備對某對象做出某種反應的意向或意圖。
3.品德是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是個體依據一定的社會道德行為規(guī)范行動時表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向;(1)品德形成的后天性;(2)品德內容的社會性。品德反映了人的社會特性，是將外在于個體的規(guī)范的要求轉化為個體的內在需要的復雜過程;(3)品德結構的相對穩(wěn)定性;(4)品德是認識與行為的統(tǒng)一。是在道德觀念的控制下，進行某種活動、參與某件事情或完成某個任務的自覺行為。
4.態(tài)度與品德的關系：(1)二者的實質是相同的。品德是一種習得的影響個人行為選擇的內部狀態(tài)，而態(tài)度也是依據一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結構是一致的，都是由認知、情感和行為三個方面構成;(2)二者也有區(qū)別。表現(xiàn)在：①二者所涉及的范圍不同;②價值的內化程度不同;(3)態(tài)度和品德有一定的區(qū)別，但又有著密切的聯(lián)系，二者屬于同質的問題，所以不對二者作嚴格區(qū)分。
5.品德是道德品質的簡稱，是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點。
品德與道德的主要區(qū)別表現(xiàn)在：(1)道德是依賴于整個社會的存在而存在的一種社會現(xiàn)象，它反映整個社會生活的要求，它的內容全面而又完整;品德則是依賴于某一個體而存在的一種個體現(xiàn)象，它反映部分社會生活的要求，它的內容并不全面;(2)道德的發(fā)展完全受社會發(fā)展規(guī)律的支配，它是倫理學和社會學研究的對象，而品德的形成和發(fā)展不僅受社會發(fā)展規(guī)律的支配，還要服從于個體的生理、心理活動的規(guī)律，它是教育學與心理學研究的對象。
6.影響態(tài)度與品德學習的外部條件：(1)家庭教養(yǎng)方式。研究表明，若家庭教養(yǎng)方式是民主、信任、容忍，則有助于兒童的優(yōu)良態(tài)度與品德的形成與發(fā)展。若家長對待子女過分嚴格或放任，則孩子更容易產生不良的、敵對的行為;(2)社會風氣。社會風氣由社會輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構成。社會上的良好與不良的風氣都有可能影響其道德信念與道德價值觀的形成，這也使德育工作難度加大;(3)學校及學校教育;(4)同伴群體。個體的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準則和風氣影響。
7.影響態(tài)度與品德學習的內部條件：(1)認知失調。認知失調是態(tài)度改變的先決條件;(2)態(tài)度定勢。態(tài)度定勢常常支配著人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量;(3)道德認知。態(tài)度與品德的形成與改變取決于個體頭腦中已有的道德準則和規(guī)范的理解水平和掌握程度，取決于已有的道德判斷水平;(4)個體的智力水平、受教育程度。年齡等因素也對態(tài)度與品德的形成與改變有不同程度的影響。
8.一般來說，態(tài)度與品德的形成過程經歷依從、認同與內化三個階段。(1)依從，包括從眾和服從兩種;(2)認同，認同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近;(3)內化，內化是指在思想觀點上與他人的思想觀點一致，將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。
9.培養(yǎng)態(tài)度與品德的常用方法：(1)說服;(2)榜樣示范;(3)群體約定;(4)價值辨析;(5)獎勵與懲罰;(6)角色扮演;(7)小組道德討論等。
10.要使學生形成良好的態(tài)度和品德，教師可以綜合應用一些方法，常用的方法有說服、榜樣示范、群體約定、價值辨析、獎勵與懲罰等。例如說服，在實際教學過程中，可以從以下幾方面人手：(1)有效地利用正反論據，對于年齡小，沒有懷疑觀點的學生或在解決當務之急的問題時，只宜呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點;(2)以情動人。富于情感色彩的說服內容容易引起興趣，再用充分的材料進行說理論證，比較容易產生穩(wěn)定的、長期的說服效果;(3)考慮學生原有的態(tài)度。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求。
11.中學生品德發(fā)展的基本特征：(1)倫理道德發(fā)展具有自律性、言行一致：①形成道德信念與道德理想;②自我意識增強;③道德行為習慣逐步鞏固;④品德結構更為完善。(2)品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡：①初中階段品德發(fā)展具有動蕩性;②高中階段品德發(fā)展趨于成熟。
12.認知派的主要代表人物有皮亞杰和柯爾伯格。這一學派強調道德判斷在道德品質形成中的作用，其基本觀點為：第一，道德品質的發(fā)展與人的認知活動及其發(fā)展水平密切關聯(lián);第二，道德品質的形成取決于道德認知、道德判斷和道德知識。
13.和品德不良學生的談話原則。
(1)心理接觸原則：是指談話的內容要打動人心，指出其錯誤觀點，促使其自我反省，從而激發(fā)他對自我的否定。
(2)心理相容原則：是指教師采取的教育措施要適合他們的道德認知水平和個性特點。不宜過高，也不宜過低，以免產生逆反心理。
(3)心理反饋原則：是指在談話時教師要不斷地向學生輸送愉悅的信息，激發(fā)隱藏在他心靈深處的積極的潛能，使其由不良品德向良好品德進行轉化。
14.小學生的道德認識能力具有依附性，同時也缺乏原則性，但發(fā)展的趨勢是穩(wěn)定的、和諧的，。具體表現(xiàn)為： (1)在道德認識的理解上。從直觀、具體、較膚淺的理解逐步過渡較為抽象、本質的理解;(2)在道德品質的評價上。從只注意行為效果，逐漸過渡到較為全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關系;(3)在道德原則的掌握上。道德判斷從簡單依附于社會的、他人的規(guī)則，逐漸過渡到受內心道德原則的制約。
四、論述題
1.(1)有效地利用正反論據。對于年齡小、沒有懷疑觀點的學生或在解決當務之急的問題時，宜只呈現(xiàn)正面觀點，不宜提出反面觀點。相反則應該提供正反兩方面自論據;(2)以情動人。一般而言，說服開始時，富于情感色彩的說服內容容易引起興趣，然后再用充分的材料進行說理論證，比較容易產生穩(wěn)定的：長期的說服效果。對于低年級的學生來說，情感因素作用更大些;(3)考慮學生原有的態(tài)度。以學生原有的態(tài)度為基礎，逐步提高要求。若原有的態(tài)度與教師所希望達到的態(tài)度之間的差距較大，教師不要急于求成，不要提出過高的不切實際的要求，否則將難以改變態(tài)度，而且還容易產生對立情緒。
2.(1)清晰而客觀地介紹問題的性質;(2)喚起班集體對問題的認識，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意;(3)清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度;(4)引導集體討論改變態(tài)度的具體方法;(5)使全體學生一致同意把計劃付諸實施，每位學生都要承擔執(zhí)行計劃的任務;(6)學生在執(zhí)行計翔的過程中改變態(tài)度;(7)引導大家對改變的態(tài)度進行評價，使態(tài)度進一步概括化和穩(wěn)定化;(8)如果態(tài)度改變未成功，則應從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。
3.價值辨析的實現(xiàn)必須經歷三個階段、七個子過程：(1)選擇階段。包括自由選擇、從多種可選范圍內選擇和充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇三個過程。(2)贊賞階段。包括喜愛自己的選擇并感到滿意和愿意公開承認自己的選擇兩個過程。(3)行動階段。包括按自己的選擇行事和作為一種生活方式加以重復兩個過程。個體只有從頭至尾地完成這一過程，才能說他真正具有某個穩(wěn)定的價值觀念，也才能較持久地指導行動。
4.(1)品德心理結構，是指品德的組成成分。品德由認知、情感、意志和行為四個方面組成，品德的這四個方面表現(xiàn)為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。
(2)道德認識是指對于道德行為準則中的是非、好壞、善惡及其意義的認識。
(3)道德情感是人的道德需要是否得以實現(xiàn)所引起的內心體驗，是對于某種道德義務產生愛慕或憎恨、喜愛或厭惡態(tài)度的情緒體驗。
(4)道德意志是指人在產生道德行為過程中表現(xiàn)出來的意志品質，它是人們自覺地克服履行道德義務過程中的困難和障礙的能力和毅力，是為達到既定的道德規(guī)范而自覺努力的心理過程。
(5)道德行為是指人在一定道德意志支配下表現(xiàn)出來的、對他人和社會有道德意義的活動，它是個體道德認識的外在表現(xiàn)，是人實現(xiàn)道德動機的手段。(6)道德認識、道德情感、道德行為和道德意志成分是相輔相成、相互滲透。道德認識是前提和基礎，道德情感是內在的必要條件，是產生道德行為的巨大動力;道德行為習慣是道德品質的總的表現(xiàn)和檢驗依據;道德意志是道德行為習慣的精神支柱和重要環(huán)節(jié)。尤其是在道德情感受阻、道德行為不能實現(xiàn)時，道德意志的作用更加明顯。
5.(一)皮亞杰的品德發(fā)展階段理論。分為四個階段：
(1)自我中心階段(2～5)歲。
(2)權威階段(6～8)歲，又稱他律階段。
(3)可逆階段(9～10歲)，又稱自律階段。處在這個階段的兒童開始認識到規(guī)則是由人們根據相互之間協(xié)作而制訂的，也可以按照人們的愿望加以改變的。這一時期是培養(yǎng)兒童的自制能力和集體主義思想感情的好時機。
(4)公正階段(11～12歲)。這一階段兒童與成人的關系，開始從權威性過渡到平等性，兒童的公正觀念開始形成。對這一階段的兒童，要根據利他主義特點，培養(yǎng)他們真正公正的道德觀念，教育他們要關心、尊重、同情別人，培養(yǎng)人道主義精神。皮亞杰認為兒童道德發(fā)展的階段是連續(xù)不斷的發(fā)展，而且發(fā)展的階段順序是不會改變的。
(二)柯爾伯格的品德發(fā)展階段理論。其要點是：
(1)道德發(fā)展與認識發(fā)展。①道德的發(fā)展是認識發(fā)展的一部分;②道德判斷能力與邏輯判斷能力的發(fā)展有關;③社會環(huán)境對品德發(fā)展有巨大的刺激作用。
(2)應用道德兩難論方法可研究品德的發(fā)展。代表性的道德兩難故事是“海因茨故事”。
(3)品德發(fā)展的三水平六階段模式。①前習俗水平。包括兩個階段：第一階段：以懲罰與服從為準則;第二階段：以行為的功用和相互滿足需要為準則。這個水平的主要特征是：兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規(guī)定的行為準則。②習俗水平。分為兩個階段：第三階段：以人際和諧為準則，又稱為“好孩子”取向;第四階段：以權威和維持社會現(xiàn)有秩序為準則。這一水平的主要特點是兒童為了得到贊賞、表揚或維護社會秩序而服從各種準則的。③后習俗水平，又稱原則水平。分為兩階段：第五階段：以社會契約和法律為準則;第六階段：以普遍的道德原則和良心為準則。達到這一水平的人，其行為原則已經超出了某個權威人物的規(guī)定，而是有了更普遍的認識。它表現(xiàn)為個人的義務感、責任感。
柯爾伯格認為，這些發(fā)展順序是一定的，不可顛倒的，各個階段的時間長短是不相等的。同時，個體的道德發(fā)展水平，有些人可能只停留在前習俗水平或者習俗水平上，而永遠達不到超習俗水平的階段。
6.教師可以綜合應用一些方法來幫助學生形成或改變態(tài)度和品德。具體的辦法主要有：
(1)說服。有效的說服技巧應注意三個方面：第一，關于提供單方證據和雙方面證據;第二，關于說服的理智因素和情感因素;第三，學生原有的品德水平與說服者所提要求之間的距離是影響品德改變的一個重要因素。
(2)角色扮演。角色扮演是指人在不同情境下體現(xiàn)角色身份的不同行為。通過角色扮演的方式，使受訓者養(yǎng)成某種角色行為習慣或獲得某種經驗。
(3)榜樣學習。榜樣學習是指學生通過觀察別人的行為而習得自己的行為的一種社會學習方式，是使榜樣的優(yōu)良品質轉化為學生自身品質的過程。教師在為學生選擇榜樣時要注意：榜樣的優(yōu)點既勝過學生的優(yōu)點，但又是可以學到的;榜樣應該是公認的，具有權威性;榜樣要有針對性，向榜樣學習要激發(fā)學生的上進心和解決學生的實際問題等。
(4)獎勵、懲罰。①獎勵是運用物質的或精神的手段來激勵學生的一種教育方法。進行獎勵時應注意：首先，學習上獎勵的真正目的應該是獎勵學生的學習態(tài)度;在品德上的獎勵是獎勵他怎樣做一個利他的人。其次，獎勵要注意年齡特點和個性差異。此外，還要注意獎勵符合學生合理的需要。最后，獎勵要注重教育性和權威性。②懲罰是對犯有錯誤的學生給予適當的處置，是對個體施予心理上不愉快的反饋刺激，從而抑制或減低不良行為的重現(xiàn)。正確使用懲罰，應注意以下幾點：懲罰的實施越及時，效果越好;掌握好懲罰的強度，懲罰要兼顧公平，要注意懲罰的副作用。
(5)小組道德討論。小組道德討論是美國教育家布萊特設計并實施的道德教育模式。兒童通過對假設性兩難道德問題的討論，能夠理解和同化來自同伴的、高于自己一個道德階段的道德推理，排斥低于自己道德階段的同伴的推理。小組道德討論涉及三個要素：第一是課程要素;第二是班組要素;第三是教師行為因素。
7.造成學生品德不良的環(huán)境因素大致可概括為三個方面：(1)家庭不良因素的影響。家庭對學生不良品德形成的影響，可通過兩種方式：一是直接影響，二是間接影響。研究表明，幸福、愉快、輕松的家庭氣氛，較為溫和、民主的教養(yǎng)方式，有利于學生優(yōu)良品德的形成;(2)社會不良因素的影響，如不良文化、不良現(xiàn)象、不良思潮等;(3)學校教育工作上的失誤。具體表現(xiàn)在：教育思想上的失誤，教育方式上的失誤等。
品德不良的主觀心理因素：(1)缺乏正確的道德認識。由于道德認識還處在形成過程中，還缺乏道德評價能力，往往產生一些模糊觀念和錯誤理解;(2)表現(xiàn)異常的情感。情感上的異常反應，如不明是非.顛倒美丑等，由此而爆發(fā)出不良的道德行為;(3)明顯的意志薄弱。意志力.獨立性和自制力還有相當大的局限性，不能有效地克服個人不合理的欲念和不正當的需要，由此而產生不良行為;(4)養(yǎng)成了不良的行為習慣等。凡一種不良的行為習慣，開始可能出于偶然，但經過多次反復，這種不良行為同個人的某種需要、某種滿足發(fā)生了聯(lián)系，就形成了壞習慣。一些小學生屢犯錯誤就是由于不良習慣所支配而產生的。
8.應具體情況具體對待，原因如下：(1)懲罰傳遞不該怎么做的信息，獎勵傳遞該怎么做的信息;(2)必要的懲罰是需要的。學習是有紀律的活動，必要的約束與懲罰是維持秩序。懲罰不應傷害學生的自尊心與求知欲;(3)獎與罰應及時公正，才能真正提高一個人的積極性。對該表揚的行為不及時做出表揚等于是批評這種行為;對做錯的同學不做出批評等于是表揚了這種行為;一網打盡對內向孩子的作用大于外向孩子的作用;表揚對女生的作用大于對男生的作用;師生關系緊張時的批評，起不到教育作用，反而會造成雙方關系的對立;失去公正性的表揚與批評不起作用;過于頻繁地表揚某一個人會造成其在同學中的孤立;(4)進行表揚與批評時，應注意個性差異。表揚與批評的作用在于個體對表揚與批評的認識，不應傷害到其他方面的積極性;(5)內在動機。內在動機本身是一種自我獎賞，快樂學習是對掌握知識的快感，學生對學習的興趣是最強的內在動機。
9.(1)最初使學生形成的是具體的、能受到教師表揚的利他行為，相當于布盧姆等人提出的價值內化的接受和反應水平。這種學習是通過替代學習進行的。(2)使用這種方法形成利他習慣，內部條件是學生有利他的信念，外部條件是榜樣的行為及其后果，以及對學生本人利他行為的強化。(3)僅以表揚做強化物是不夠的，還要注意學生的自我強化，即自己為自己提供的強化物。(4)形成高尚的利他習慣一方面要發(fā)揮兒童認知中介的作用，讓他們對看到的榜樣行為及其后果以及自己的行為后果進行認知加工、思考，形成思想認知。另一方面要給兒童提供榜樣行為及其后果。此外，利他習慣屬于價值內化的高水平，需要長期的教育。提供自私的榜樣的同時如能提供對該榜樣的懲罰并引導兒童思考，則對利他習慣的形成是必要的。