24．《黃紗巾》教學(xué)設(shè)計
[學(xué)習(xí)目標]
1．體味人與人之間互相理解、互相撫慰的溫馨之情。
2．學(xué)習(xí)特寫鏡頭組接構(gòu)成故事情節(jié)的寫法。
[教學(xué)重點]
體味人與人之間互相理解、互相撫慰的溫馨之情。
[教學(xué)難點]
學(xué)習(xí)特寫鏡頭組接構(gòu)成故事情節(jié)的寫法。
[教學(xué)課時]
一課時
[預(yù)習(xí)要求]
1．自讀課文，初步體會文章的主題思想，并搜集相關(guān)主題的文章。
2．以小組為單位，以課文的內(nèi)容為藍本排練課本劇。
[教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、自讀文本
1．自學(xué)字詞
如：戀戀不舍、絕妙、惋惜、毫不猶豫、愣、累
2．提出初讀要求
這是一篇微型小說，它將兩顆美好的心靈進行了無聲的展現(xiàn)。閱讀時要通過語調(diào)、語速的控制，讓人感受到兩個愛美的人的心靈在碰撞，并對比產(chǎn)生共鳴。
二、理解文本
圍繞文本提出如下問題供學(xué)生進行合作探究：
1．文中哪些地方能看出小姑娘的美好心靈?如果你是文中的小姑娘，你會怎么做?為
什么?
2．文中哪些地方能看出中年人的美好心靈?如果你是文中的中年人，你會怎么做?為
什么?
3．你認為文章的主題是什么?
4．你從這篇文章中還懂得了哪些人生哲理?
如：得不到的東西永遠是最好的；既然得不到，不妨離開它；接受施舍比不能得到更令人痛苦……
(引導(dǎo)學(xué)生從深層次挖掘文章的內(nèi)涵，對文章從不同的角度作出不同的理解。)
三、詮釋文本
以課本劇的形式呈現(xiàn)。
為激發(fā)學(xué)生的參與熱情，可予以適當?shù)莫剟睿喝绠攬鲱C發(fā)最佳創(chuàng)意獎、天才表演獎……
(點名或?qū)W生自愿上講臺表演課前準備好的課本劇，可以采用錄音、化妝等輔助手段，提倡
合作表演。)
四、拓展文本
這篇短小的微型小說，表現(xiàn)了兩個人物對一條黃紗巾的態(tài)度和情感，寫出了兩個愛美的人，兩顆愛美的心。以這樣的主題創(chuàng)作的文學(xué)作品還有嗎?能不能跟同學(xué)們作一些介紹?
鼓勵同學(xué)們對自己朗讀的文章作適當?shù)狞c評，能注意到與本篇課文作些比較則更好。
(指名或?qū)W生自愿朗讀課前搜集的類似主題的文學(xué)作品。如果也是微型小說之類的作品尤佳。)
五、仿寫文本
1．你認為這篇文章在寫法上有什么特別之處?請你談?wù)勛约旱目捶ā?
這篇短小的速寫式微型作品，充分運用了電影中的“蒙太奇”的表現(xiàn)手法。每一個短句都
是一個特寫鏡頭的 2．你能仿照這種手法來寫一段你與同學(xué)、老師或者家人之間的親情故事嗎?
學(xué)生進行片斷仿寫練習(xí)。
25．給自己留白
曾經(jīng)登山，一步一叩問地挪到山項，卻感茫然，不現(xiàn)青山綠水的嫵媚(不現(xiàn)青山的嫵媚)；卻感大氣，天地豁然雄渾渺遠，心也呼之欲出，悠游于“一覽眾山小”的妙境。曾經(jīng)臨海，翹首極目，幾乎決眥，只見海天唇齒相依，一線間，卻又似無窮無盡，蕩氣回腸，心靈忽然超越時空的限制，如莊周夢中蝴蝶，翩然番(翻)飛……(莊子打破的是物我的界限，而非時空。)
大自然的留白，讓人興嘆感概(慨)，也讓人浮想思悟。
中國畫向來崇敬(崇尚)素紙淡墨，山水筆畫間，不動聲色，淡淡的勾勒，卻把萬千的氣象磅礴地推向極致。(中國山水畫向來崇尚素紙淡墨，不動聲色的筆畫，淡淡的勾勒，卻把萬千氣象磅礴地推向極致。)曾經(jīng)觀過一幅洞庭湖寫意，畫面是大片的空白，只在邊緣有河岸，芳草，柳煙，夕陽，中間飄著幾葉扁舟，魚(漁)歌互答。(曾經(jīng)觀過一幅洞庭湖寫意，畫面是大片的留白，只在邊緣有河岸、芳草、柳煙、夕陽，畫面中間飄著幾葉扁舟。)那片片的留白，讓我感受到了一種真切的浩淼和波浪壯擴(波瀾壯闊)，給予心靈一個真正的洞庭(讓我領(lǐng)略到一個真正的洞庭)。書法中有焦筆，干干的墨痕拖出絲絲的白皙，如金石般鏗鏘有力，那些留白，讓人感覺到了道勁(遒)。古琴聲音沉雅，一撥弦如滾珠落玉，有晉人風(fēng)骨的古琴節(jié)奏舒緩，音符相間極長，但這留白讓人回味無窮，如哀松(衰)碎玉，一曲《平沙落雁》，隱隱有大漠風(fēng)光，彈得人心神搖曳。(《平沙落雁》一共八段，只有第一段開頭幾句很慢。還有不要看到沙就想當然認為是大漠，這首曲子主要表現(xiàn)大雁在高空飛行，最后落在河灘棲息。這棲息也只是表現(xiàn)在第八段最后兩句。)這是藝術(shù)的留白，讓關(guān)(美)有了延展，讓美有了空間，美得空靈大氣。
蘇軾得不到重用，數(shù)次貶官，留下多少千古奇文，字字珠璣；李白得不到青睞，浪蕩于江湖，劍氣長嘯，繡口一吐，他的詩就是半個盛唐的月光；司馬遷殘(慘)受宮刑，所以寫出了洋洋灑灑五十萬言的《史記》。(此處沒有因果關(guān)系)皇帝不經(jīng)意間的留白，造就了三位千古奇才，試想，若沒有這樣特殊的留白，蘇、李、司馬三人天天為俗務(wù)功名所攏(擾)，豈做得出如此文章?別人的留白，切無(勿)將其視為人生挫折，這是對人的挑戰(zhàn)，讓人的才華有施展的空間。
人也需要給自己留白。心靈的留白，留的是寬容。諸葛孔明有“七擒孟獲”的氣量，平定了一方戰(zhàn)亂；藺相如有先國家之急的胸懷，造就了“負荊請罪”的美談；我整天無所事事，給自己留下了虛度年華的空白。(此處寫“我”無所事事，較消極，與諸葛孔明、藺相如積極的心靈留白并列寫不妥。)林則徐說“海納百川，有容乃大”，道出了寬容要有海量。(道出了要豁達大度、胸懷寬闊)給心靈留白，少了算計別人的山川之險，城府之嚴，多了“行至(到)水窮處，坐看云起時”的氣度。給心靈留白，不是留遺憾，不是留缺陷，留的是施展抱負，留的是對道德修養(yǎng)的陶冶。孟子善養(yǎng)浩然之氣，乃成一代大儒；屈原雖九死其猶未悔，終成詩人之父；蘇軾有“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”之慨，遂成文學(xué)大家。他們的氣度，豈只是嵩華之高，黃河之遠!
重視留白，學(xué)會給自己留白吧，交給自己一份心胸中的天地之寬!
評語：這篇習(xí)作開頭簡而得當，從大自然的留白入手，以飽滿的激情層層遞進，敘寫中國山水畫的留白、書法的留白、樂曲的留白進而到人的心靈的留白，抒發(fā)了要重視留白、要學(xué)會給自己留白的情感。文章脈絡(luò)清楚，詩句運用得當，足見作者閱讀面之廣，值得表揚。但是不足之處在于，文章中錯別字較多，引用多有望文生義之處，希望以后加強遣詞造句的練習(xí)，使自己的習(xí)作更加精彩!
七、簡答題 1．評價教師的課堂教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)從以下幾方面來進行：
(1)目標明確。對新課程要有一個清楚的認識，每一堂課都要提出明確、多樣、恰當又符合 學(xué)科學(xué)習(xí)特點的教學(xué)目標。
(2)重點突出。在一節(jié)課上，教師要把精力主要放在重要內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有的任務(wù)平均使用時間和精力。
(3)內(nèi)容正確。教師傳授的知識必須是科學(xué)的、準確的、符合邏輯的，教師的教學(xué)技能或行為要符合規(guī)范，還應(yīng)該要求學(xué)生做出的反應(yīng)同樣正確，如果不正確，教師就要及時加以修正。
(4)方法得當。教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生特點選擇較佳的方法進行教學(xué)。
(5)表達清晰。教師上課要堅持用普通話，聲音要響亮，語速要適合學(xué)生可接受的程度，語言要流暢、生動、明白易懂，板書(或幻燈字幕)要規(guī)范、準確、清楚。
(6)組織嚴密。課的進程要次序分明、有條不紊，課的進行緊湊，不同任務(wù)變換時過渡自然，課堂秩序良好。
(7)氣氛熱烈。課堂教學(xué)效果要從學(xué)生的外在表現(xiàn)和隱含在教學(xué)過程中的三對重要關(guān)系來進行評價。①要注意學(xué)生課堂反應(yīng)的兩個“量”的變化。一是參與度，即主動參與探究活動的學(xué)生數(shù)占全班學(xué)生數(shù)的比例；二是創(chuàng)新度。②還要在總體上考察這堂課的學(xué)生自主與教師指導(dǎo)、活動的趣味性與探究性、活動的量和質(zhì)這三對關(guān)系是否和諧。
2．教學(xué)過程的基本特點有：
(1)間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合。間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相結(jié)合，反映教學(xué)中傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識與豐富學(xué)生感性知識的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、知與行的關(guān)系。學(xué)生以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主，學(xué)生學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗要以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。
(2)掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一。掌握知識與發(fā)展智力相互依存，相互促進，二者統(tǒng)一在同一教學(xué)活動中。掌握知識是發(fā)展智力的基礎(chǔ)；智力發(fā)展是掌握知識的重要條件；掌握知識與發(fā)展智力可以相互轉(zhuǎn)化。
(3)教學(xué)過程中知、情、意的統(tǒng)一。教學(xué)具有教育性，在教學(xué)過程中，學(xué)生的知、情、意相互作用，同時介入，這就需要我們處理好知識學(xué)習(xí)與思想、情感、意志培養(yǎng)的關(guān)系。
(4)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生能動性結(jié)合。現(xiàn)代教學(xué)論強調(diào)教與學(xué)二者的辨證關(guān)系，教學(xué)是教師教學(xué)生去學(xué)，學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體是教師組織的教學(xué)活動中的學(xué)習(xí)主體，教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)起主導(dǎo)作用。
八、論述題 (1)知識觀
建構(gòu)主義者一般強調(diào)，知識只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案。它會隨著人類的進步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中，我們并不是拿來便用，一用就靈，而是需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。另外，建構(gòu)主義認為，知識不可能以實體的形式存在于具體個體之外，盡管我們通過語言符號賦予了知識一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會對這些命題有同樣的理解。因為這些理解只能由個體基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。
(2)學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。
學(xué)習(xí)是個體建構(gòu)自己的知識的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)生不是被動的刺激接受者，他要對外部信息做主動的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的“刺激一反應(yīng)”的過程。而且知識或意義也不是簡單由外部信息決定的。外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間反復(fù)地、雙向地相互作用過程而建構(gòu)成的。其中，每個學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗系統(tǒng)為基礎(chǔ)對新的信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解。而且原有知識又因為新經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡單是信息的積累，它同時包含由于新舊經(jīng)驗的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。學(xué)習(xí)過程并不簡單是信息的輸入、存儲和提取，而是新舊經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程。因此，建構(gòu)主義又與認知主義的信息加工論有所不同。
(3)學(xué)生觀
建構(gòu)主義者強調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進教室的，在以往的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗。有些問題他們即使沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當問題一旦呈現(xiàn)在他們面前時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，依靠他們的認知能力(理智)，形成對問題的某種解釋。教學(xué)不能無視學(xué)生的這些經(jīng)驗，另起爐灶，從外部裝進新知識，而是要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不簡單是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。由于經(jīng)驗背景的差異，學(xué)生對問題的理解常常各異，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。教學(xué)就是要增進學(xué)生之間的合作，使他看到那些與他不同的觀點，從而促進學(xué)習(xí)的進行。